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https://fr.art1lib.org/book/35985901/c3fe67
https://ari.nus.edu.sg/people/tim-bunnell/
"Singapore now positions itself as a knowledge ‘producer’ in the region, with an Asia Research Institute and undergraduate and graduate Programmes in South-East Asian Studies." (p.136)
"Analysis of the politics of nationhood has also proceeded within the more recently established tradition of landscape politics. Such studies have focused on the role of ‘real’ (and occasionally ‘re-presented’) landscapes in the construction of national identity, and attention has equally been on the spectacular and monumental as on the ordinary and quotidian. Writings are dominated by issues of power relations, of the ideologically hegemonic role of landscapes, and the strategies and tactics of resistance, or re-interpretations among those without the power to define.
Most prominently, the ways in which landscapes are used to embody the ideological values of ‘nation’ and legitimize particular ‘national’ ideologies and discourses receive particular research attention, perhaps a reflection of the anxieties and ambitions of the postcolonial condition. Thus, whether it is Bunnell’s (1999) reading of Petronas Twin Towers in Kuala Lumpur as the realization of Malaysia’s vision of national development and hence emblematic rendering of Malaysia as a ‘world class’ player and Kuala Lumpur a ‘world city’, or his recognition of state discourse constructing the Multimedia Super Corridor as utopian imagining and Malaysian nationalism (Bunnell 2002a, 2002b), the nationalistic desire to assert a place on the world stage and the role of landscapes in embodying these symbolic meanings are emphasized. In Indonesia, a similar insistence on nationalist renderings of Medan Merdeka (Independence Square) in central Jakarta is apparent, in terms of its embodiment of abstract ideals of political unity and national identity, honouring national independence (MacDonald 1995). In Singapore, the discourse of nationalism and the ideological purchase of material and symbolic shifts towards global city status are similarly inscribed in the landscape—for Ooi Geok Ling (1994) and Goh (2001) through public housing estates, for Kong (1995, 1996a) through landscapes re-presented in popular music, for Kong and Yeoh (1997, 2003) through landscape spectacles and rituals such as National Day parades and grand performing arts spaces, as well as quotidian landscapes such as street names and cemeteries. In all these studies, in as much as analysis focuses on landscapes which are called to service ideological goals, attention is also given to various resistances to these ideological initiatives. Often, these analyses of resistances have drawn inspiration from Scott’s (1985) conceptualization of "weapons of the weak"." (p.138)
"It is cities which are the most visible sign of rapid socio-economic change in much of South-East Asia over the past two decades. More work has been conducted in and on cities as more and more of the population of the region have come to live in them. The rural–urban migration that has followed industrialization in many countries has been well documented ; yet there are also important social and cultural geographies of South-East Asia that unsettle neat dichotomies of ‘rural’ versus ‘urban’ (McGee 1991; Thompson 2002). The growth of cities and expanded urban regions has spawned new kinds of social and political problematics—from commuting Country reports 139 Downloaded by [Computing & Library Services, University of Huddersfield] at 05:37 03 January 2015 (Punpuing and Ross 2001) to high-rise ‘killer’ littering (Bunnell 2002c) to accommodating increasing numbers of elderly people (Teo 1997). Urban life has also enabled new and newly differentiated ‘cultures’: from ideals of ‘womanhood’ (Ledgerwood 1996) and sexual lifestyles (Ford and Kittisukathit 1996) to spaces of consumption, whether shopping malls or ‘roads for the BMW’ (Leaf 1996).
The much-vaunted rise of the middle classes has been associated with new expectations and new forms of politics. Civil society movements have proliferated in some cities where new technologies have opened possibilities for dense networks of social interaction, both local and transnational (Clammer 2003). It is a moot point whether such networks enroll less-privileged groups such as the urban poor and non-citizens (see Ong 1999). Yet work on foreign domestic workers in Singapore provides one example of civil society alliances extending to ‘spaces at the margins’ (Yeoh and Huang 1999) ; and, in Indonesia, non-government organizations have been involved with street children whose ‘subcultures’ resist normative state conceptions of childhood and family (Beazley 1998). Cities are also, of course, landmarked with more established sites and repertoires of resistance (Missingham 2002; Philp and Mercer 2002), though even these are transformed in relation to new landscapes of consumption. Malaysian reformasi (‘reform’) protesters’ tactics of window shopping in malls to avoid police detection (Khoo 2004) hint at the complex ‘global’ geographies of social and cultural change negotiated in many cities in the region." (pp.139-140)
"Cartier’s (1993, 1997) analysis of local efforts to preserve Bukit China, a traditional Chinese cemetery in Melaka, Malaysia, against national economic development imperatives,
reminds us that the past and the heritage it confers cannot always be brushed aside easily, and a symbolic reading of the landscape as one embodying contemporary nationalism may lead to an insistence on conservation. In one of the few examples of engagement with ‘represented’ (as opposed to ‘real’) landscapes, Kong and Tay (1998) examine local children’s literature in Singapore and its characterization by a nostalgic recollection of past times and places, set against a developmental state represented by urban projects and economic change celebrating progress and modernity.
Linking the re-presented and the real, they argue that the emergence of the past as an important concern is not limited to these literatures, but reflects a larger condition: a broader adult yearning to transcend the constrictions of present time and place, a response to the phenomenal changes in Singapore." (pp.140-141)
"Political authorities in South-East Asia have long foregrounded ‘cultural’ characteristics—most famously, the supposed docility, submissiveness and nimble-fingeredness of young women workers (Jamilah 1994)—as a means of rendering their places attractive to mobile investment. Of course, what are ostensibly representations of the way cultures ‘are’ obscure—and contribute to—their normative promotion ; defining how people should be(have) for the profitable use of transnational capital. If methods of what Wee has called ‘cultural management’ (Wee 2002) offend ‘global’ labour, human rights or environmental sensibilities then legitimacy has often been constructed in terms of local or regional difference. Yet discourses of ‘Asian’ values and practices are first and foremost cultural strategies for global economic ‘success’. Not just being, but also being seen, in globally appropriate ways has become a political imperative with intertwined cultural and economic dimensions. On the one hand, particularly in image-conscious cities— would-be beacons of national investibility— people and practices who transgress ‘global’ moral geographies are increasingly rendered ‘out of place’.
On the other hand, in relation to international tourism, for example, certain proscribed forms of ‘multicultural’ diversity are now actively celebrated (Chang 1997). An apparent valorization of cultural difference suggests possibilities for more cosmopolitan conceptions of national inclusion. Yet there is clearly also a politics to both the selection and promotion of cultural artifacts and ways of living that have global appeal, on the one hand, and the marginalization or silencing of those which are not so highly valued, on the other." (pp.141-142)
"Women are frequently positioned in supportive, domestic roles (e.g. as wives and mothers) in economic progress, though these positions are contested and resisted in a variety of ways. Women’s mobility often serves as a central motif in how traditional gender identities are subverted, whether through taking up space in ‘public’ ormorethrough more itinerant forms of labour. Mobility engenders contradictory and paradoxical positions, however, raising new questions about the specific ways economic change and gender regimes in South-East Asia entwine. In Indonesia, for example, the ‘domestification’ of women in New Order ideology has paradoxically led to massive increases in women’s employment and labour migration to work in foreign-owned export processing zones [...] Rachel Silvey (2000b), for example, examines how young, unmarried women in search of independence and freedom may set off for new places to negotiate fresh positions that fall outside traditional gender norms. Yet their movements simultaneously generate new tropes of women’s immorality and transgression, illustrating how gender becomes a central tension in studies of Indonesian migration (see also Elmhirst 2000). In a further study of gendered mobility, Harriet Beazley (2002) explores how even as Yogyakarta streetgirls refuse mainstream social institutions like the family and regular employment, their position in public is always censured by streetboys who do not believe a girl’s place is on the street." (pp.142-143)
"Rachel Silvey explores how the financial crisis of 1997–1999 increased the stigma associated with women living and working in export processing zones, as these places gained notoriety as sites of prostitution. Women employees thus also acquired reputations for working in the sex industry, thereby decreasing their family’s willingness to let them take up employment as this might threaten sexual purity before marriage (although restrictions on young men were not apparent)." (p.143)
"Gisele Yasmeen likewise queries the public/private distinction through her research on the widespread phenomenon of public eating in Bangkok. With high labour force participation rates, and the widespread availability of cheap prepared foods, women are not burdened with domestic responsibilities for food preparation as they might be in many countries. Few urbanites prepare meals themselves and even when they do eat at home, ‘plastic-bag housewives’ traverse public eating areas to collect the already prepared evening meal. Her analysis of the intersection between gender and ‘foodways’ sheds light on the social construction of gender in cross-cultural contexts and the limitations of using ethnocentric models that presume gendered usages of space. Similarly, in a critical analysis of the cultural geographies of disability, Inge Komardjaja (2001) questions the extent to which a ‘barrier free environment’ as propagated in developed countries can be a useful intervention in Indonesian cities. She suggests that more attention needs to be paid to Indonesian constructions of collectivism and independence, the class-based inequities of disability where middle-class professionals can rely on maidservants and chauffeurs, and the cultural customs that see sitting and squatting on the floor as important parts of social life. Together these pieces shed light on ethnocentric models of urban space, pointing to the importance of critical theorization." (p.144)
-Tim Bunnell & Lily Kong & Lisa Law, "Country reports. Social and cultural geographies of South-East Asia", Social & Cultural Geography, Vol. 6, No. 1, February 2005, pp.135-149.
"Singapour se positionne désormais comme un "producteur" de connaissances dans la région, avec un Institut de recherche sur l'Asie et des programmes de premier et deuxième cycles en études sur l'Asie du Sud-Est." (p.136)
"L'analyse des politiques des nationalités s'est également inscrite dans la tradition plus récemment établie des politiques paysagères. Ces études se sont concentrées sur le rôle des paysages "réels" (et parfois "re-présentés") dans la construction de l'identité nationale, et l'attention s'est portée aussi bien sur le spectaculaire et le monumental que sur l'ordinaire et le quotidien. Les écrits sont caractérisés par des questions de relations de pouvoir, par le rôle idéologiquement hégémonique des paysages et par les stratégies et tactiques de résistance ou de réinterprétation parmi ceux qui n'ont pas le pouvoir de les définir.
La manière dont les paysages sont utilisés pour incarner les valeurs idéologiques de la "nation" et légitimer des idéologies et des discours "nationaux" particuliers fait l'objet d'une attention particulière de la part des chercheurs, ce qui reflète peut-être les anxiétés et les ambitions de la condition postcoloniale. Ainsi, qu'il s'agisse de l'interprétation par Bunnell (1999) des tours jumelles Petronas à Kuala Lumpur comme la réalisation de la vision de la Malaisie en matière de développement national et, par conséquent, de la présentation emblématique de la Malaisie comme un acteur de "classe mondiale" et de Kuala Lumpur comme une "ville mondiale", ou sa reconnaissance du discours étatique construisant le Multimedia Super Corridor comme relveant d'un imaginaire utopique et du nationalisme malaisien (Bunnell 2002a, 2002b), le désir nationaliste d'affirmer une place sur la scène mondiale et le rôle des paysages dans l'incarnation de ces significations symboliques sont privilégiés. En Indonésie, une insistance similaire sur les représentations nationalistes de Medan Merdeka (Place de l'Indépendance) au centre de Jakarta est apparente, en termes d'incarnation d'idéaux abstraits d'unité politique et d'identité nationale, honorant l'indépendance nationale (MacDonald 1995). À Singapour, le discours du nationalisme et la portée idéologique des changements matériels et symboliques vers le statut de ville globale sont également inscrits dans le paysage - pour Ooi Geok Ling (1994) et Goh (2001) par le biais des lotissements publics, pour Kong (1995, 1996a) par les paysages re-présentés dans la musique populaire, pour Kong et Yeoh (1997, 2003) par les spectacles et les rituels paysagers tels que les parades de la fête nationale et les grands espaces d'arts du spectacle, ainsi que les paysages quotidiens tels que les noms de rues et les cimetières. Dans toutes ces études, dans la mesure où l'analyse se concentre sur les paysages qui sont appelés à servir des objectifs idéologiques, l'attention est également portée sur les diverses résistances à ces initiatives idéologiques. Souvent, ces analyses des résistances se sont inspirées de la conceptualisation des "armes du faible" de Scott (1985)." (p.138)
"Ce sont les villes qui sont le signe le plus visible de l'évolution socio-économique rapide qu'a connue une grande partie de l'Asie du Sud-Est au cours des deux dernières décennies. De plus en plus de travaux ont été menés dans et sur les villes, car une part croissante de la population de la région y vit. L'exode rural qui a suivi l'industrialisation dans de nombreux pays a été bien documenté, mais il existe également d'importantes géographies sociales et culturelles de l'Asie du Sud-Est qui remettent en question les dichotomies bien définies entre "rural" et "urbain" (McGee 1991 ; Thompson 2002). La croissance des villes et des régions urbaines étendues a donné naissance à de nouveaux types de problèmes sociaux et politiques, allant des trajets quotidiens entre le domicile et le lieu de travail (Punpuing et Ross, 2001) aux déchets "tueurs" des tours (Bunnell, 2002c), en passant par l'hébergement d'un nombre croissant de personnes âgées (Teo, 1997). La vie urbaine a également permis l'émergence de nouvelles "cultures" nouvellement différenciées : des idéaux de la "féminité" (Ledgerwood 1996) et des modes de vie sexuels (Ford et Kittisukathit 1996) aux espaces de consommation, qu'il s'agisse de centres commerciaux ou de "routes pour la BMW" (Leaf 1996).
La montée tant vantée des classes moyennes a été associée à de nouvelles attentes et à de nouvelles formes de politique. Les mouvements de la société civile ont proliféré dans certaines villes où les nouvelles technologies ont ouvert des possibilités de réseaux denses d'interaction sociale, à la fois locaux et transnationaux (Clammer 2003). Il n'est pas certain que ces réseaux intègrent des groupes moins privilégiés tels que les pauvres urbains et les non-citoyens (voir Ong 1999). Pourtant, le travail sur les travailleurs domestiques étrangers à Singapour fournit un exemple d'alliances de la société civile qui s'étendent aux "espaces en marge" (Yeoh et Huang 1999) ; et, en Indonésie, les organisations non gouvernementales se sont impliquées auprès des enfants des rues dont les "sous-cultures" résistent aux conceptions étatiques normatives de l'enfance et de la famille (Beazley 1998). Les villes sont aussi, bien sûr, marquées par des sites et des répertoires de résistance plus établis (Missingham 2002 ; Philp et Mercer 2002), bien que même ceux-ci soient transformés par rapport aux nouveaux paysages de consommation. Les tactiques des manifestants malaisiens de la reformasi ("réforme"), qui consistent à faire du lèche-vitrine dans les centres commerciaux pour éviter d'être repérés par la police (Khoo 2004), témoignent des géographies "globales" complexes du changement social et culturel négociées dans de nombreuses villes de la région." (pp.139-140)
"L'analyse de Cartier (1993, 1997) des efforts locaux pour préserver Bukit China, un cimetière chinois traditionnel à Melaka, en Malaisie, contre les impératifs du développement économique national, nous rappelle que le passé et le patrimoine qu'il confère ne peuvent pas toujours être écartés facilement, et qu'une lecture symbolique du paysage comme incarnant le nationalisme contemporain peut conduire à insister sur la conservation. Dans l'un des rares exemples de prise en compte des paysages "représentés" (par opposition aux paysages "réels"), Kong et Tay (1998) examinent la littérature enfantine locale de Singapour et sa caractérisation par un souvenir nostalgique des temps et des lieux passés, en regard d'un état de développement représenté par des projets urbains et des changements économiques célébrant le progrès et la modernité.
En établissant un lien entre la re-présentation et le réel, ils soutiennent que l'émergence du passé en tant que préoccupation importante n'est pas limitée à ces littératures, mais reflète une condition plus large : un désir des adultes de transcender les contraintes du temps et du lieu présents, une réponse aux changements phénoménaux de Singapour". (pp.140-141)
"Les autorités politiques de l'Asie du Sud-Est ont longtemps mis en avant des caractéristiques "culturelles" - la plus célèbre étant la docilité, la soumission et l'agilité supposées des jeunes travailleuses (Jamilah 1994) - comme moyen de rendre leurs lieux attrayants pour les investissements mobiles. Bien sûr, ces représentations ostensibles de ce que sont les cultures obscurcissent -et contribuent à- leur promotion normative ; définir comment les gens devraient être en vue d'une utilisation profitable du capital transnational. Si les méthodes de ce que Wee a appelé la "gestion culturelle" (Wee 2002) offensent les sensibilités "mondiales" en matière de travail, de droits de l'homme ou d'environnement, leur légitimité est souvent construite en termes de différence locale ou régionale. Pourtant, les discours sur les valeurs et les pratiques "asiatiques" sont avant tout des stratégies culturelles de "réussite" économique mondiale. Ne pas se contenter d'être, mais aussi d'être vu de manière appropriée au niveau mondial, est devenu un impératif politique dont les dimensions culturelles et économiques sont étroitement liées. D'une part, en particulier dans les villes soucieuses de leur image -qui seraient des phares de l'attractivité nationale- les personnes et les pratiques qui transgressent les géographies morales "mondiales" sont de plus en plus souvent "déplacées".
D'autre part, en ce qui concerne le tourisme international, par exemple, certaines formes proscrites de diversité "multiculturelle" sont désormais activement célébrées (Chang 1997). Une valorisation apparente de la différence culturelle suggère des possibilités de conceptions plus cosmopolites de l'inclusion nationale. Pourtant, il est clair qu'il y a aussi une politique dans la sélection et la promotion des artefacts culturels et des modes de vie qui ont un attrait mondial, d'une part, et dans la marginalisation ou la réduction au silence de ceux qui ne sont pas aussi valorisés, d'autre part." (pp.141-142)
"Les femmes sont fréquemment positionnées dans des rôles domestiques de soutien (par exemple en tant qu'épouses et mères) dans le progrès économique, même si ces positions sont contestées et font l'objet de résistance de diverses manières. La mobilité des femmes est souvent un motif central dans la manière dont les identités de genre traditionnelles sont subverties, que ce soit en occupant un espace "public" ou par des formes de travail plus itinérantes. La mobilité engendre toutefois des positions contradictoires et paradoxales, ce qui soulève de nouvelles questions sur les façons spécifiques dont les changements économiques et les régimes de genre en Asie du Sud-Est s'entremêlent. En Indonésie, par exemple, la "domestication" des femmes dans l'idéologie du Nouvel Ordre a paradoxalement entraîné une augmentation massive de l'emploi des femmes et de la migration de la main-d'œuvre pour travailler dans les zones franches d'exportation appartenant à des étrangers [...] Rachel Silvey (2000b), par exemple, examine comment les jeunes femmes célibataires en quête d'indépendance et de liberté peuvent partir vers de nouveaux endroits pour négocier de nouvelles positions qui échappent aux normes de genre traditionnelles. Pourtant, leurs mouvements génèrent simultanément de nouveaux clichés sur l'immoralité et la transgression des femmes, illustrant ainsi comment le genre devient une tension centrale dans les études sur la migration indonésienne (voir également Elmhirst 2000). Dans une autre étude sur la mobilité des sexes, Harriet Beazley (2002) explique comment, même si les filles des rues de Yogyakarta refusent les institutions sociales traditionnelles comme la famille et l'emploi régulier, leur position en public est toujours censurée par les garçons des rues qui ne croient pas que la place d'une fille soit dans la rue". (pp.142-143)
"Rachel Silvey explore comment la crise financière de 1997-1999 a accru la stigmatisation associée aux femmes vivant et travaillant dans les zones franches d'exportation, ces lieux ayant acquis une réputation de sites de prostitution. Les employées ont donc également acquis la réputation de travailler dans l'industrie du sexe, diminuant ainsi la volonté de leur famille de les laisser prendre un emploi, car cela pourrait menacer la pureté sexuelle avant le mariage (bien que les restrictions concernant les jeunes hommes ne soient pas apparentes)." (p.143)
"Gisele Yasmeen remet également en question la distinction public/privé à travers ses recherches sur le phénomène répandu des repas publics à Bangkok. Avec des taux élevés de participation à la population active et la disponibilité généralisée d'aliments cuisinés à bon marché, les femmes ne sont pas accablées par les responsabilités domestiques liées à la préparation des repas comme elles pourraient l'être dans de nombreux pays. Peu de citadins préparent eux-mêmes leurs repas et même lorsqu'ils mangent à la maison, les "ménagères au sac en plastique" traversent les lieux de restauration publics pour récupérer le repas du soir déjà préparé. Son analyse de l'intersection entre le genre et les "modes alimentaires" met en lumière la construction sociale du genre dans des contextes interculturels et les limites de l'utilisation de modèles ethnocentriques qui présument des usages sexués de l'espace. De même, dans une analyse critique des géographies culturelles du handicap, Inge Komardjaja (2001) se demande dans quelle mesure un "environnement sans obstacles" tel qu'il est propagé dans les pays développés peut être une intervention utile dans les villes indonésiennes. Elle suggère qu'il faut accorder plus d'attention aux constructions indonésiennes du collectivisme et de l'indépendance, aux inégalités du handicap fondées sur la classe sociale, où les professionnels de la classe moyenne peuvent compter sur des servantes et des chauffeurs, et aux coutumes culturelles qui considèrent la position assise et accroupie sur le sol comme des éléments importants de la vie sociale. Ensemble, ces pièces mettent en lumière les modèles ethnocentriques de l'espace urbain, soulignant l'importance de la théorisation critique." (p.144)
-Tim Bunnell & Lily Kong & Lisa Law, "Country reports. Social and cultural geographies of South-East Asia", Social & Cultural Geography, Vol. 6, No. 1, February 2005, pp.135-149.
https://ari.nus.edu.sg/people/tim-bunnell/
"Singapore now positions itself as a knowledge ‘producer’ in the region, with an Asia Research Institute and undergraduate and graduate Programmes in South-East Asian Studies." (p.136)
"Analysis of the politics of nationhood has also proceeded within the more recently established tradition of landscape politics. Such studies have focused on the role of ‘real’ (and occasionally ‘re-presented’) landscapes in the construction of national identity, and attention has equally been on the spectacular and monumental as on the ordinary and quotidian. Writings are dominated by issues of power relations, of the ideologically hegemonic role of landscapes, and the strategies and tactics of resistance, or re-interpretations among those without the power to define.
Most prominently, the ways in which landscapes are used to embody the ideological values of ‘nation’ and legitimize particular ‘national’ ideologies and discourses receive particular research attention, perhaps a reflection of the anxieties and ambitions of the postcolonial condition. Thus, whether it is Bunnell’s (1999) reading of Petronas Twin Towers in Kuala Lumpur as the realization of Malaysia’s vision of national development and hence emblematic rendering of Malaysia as a ‘world class’ player and Kuala Lumpur a ‘world city’, or his recognition of state discourse constructing the Multimedia Super Corridor as utopian imagining and Malaysian nationalism (Bunnell 2002a, 2002b), the nationalistic desire to assert a place on the world stage and the role of landscapes in embodying these symbolic meanings are emphasized. In Indonesia, a similar insistence on nationalist renderings of Medan Merdeka (Independence Square) in central Jakarta is apparent, in terms of its embodiment of abstract ideals of political unity and national identity, honouring national independence (MacDonald 1995). In Singapore, the discourse of nationalism and the ideological purchase of material and symbolic shifts towards global city status are similarly inscribed in the landscape—for Ooi Geok Ling (1994) and Goh (2001) through public housing estates, for Kong (1995, 1996a) through landscapes re-presented in popular music, for Kong and Yeoh (1997, 2003) through landscape spectacles and rituals such as National Day parades and grand performing arts spaces, as well as quotidian landscapes such as street names and cemeteries. In all these studies, in as much as analysis focuses on landscapes which are called to service ideological goals, attention is also given to various resistances to these ideological initiatives. Often, these analyses of resistances have drawn inspiration from Scott’s (1985) conceptualization of "weapons of the weak"." (p.138)
"It is cities which are the most visible sign of rapid socio-economic change in much of South-East Asia over the past two decades. More work has been conducted in and on cities as more and more of the population of the region have come to live in them. The rural–urban migration that has followed industrialization in many countries has been well documented ; yet there are also important social and cultural geographies of South-East Asia that unsettle neat dichotomies of ‘rural’ versus ‘urban’ (McGee 1991; Thompson 2002). The growth of cities and expanded urban regions has spawned new kinds of social and political problematics—from commuting Country reports 139 Downloaded by [Computing & Library Services, University of Huddersfield] at 05:37 03 January 2015 (Punpuing and Ross 2001) to high-rise ‘killer’ littering (Bunnell 2002c) to accommodating increasing numbers of elderly people (Teo 1997). Urban life has also enabled new and newly differentiated ‘cultures’: from ideals of ‘womanhood’ (Ledgerwood 1996) and sexual lifestyles (Ford and Kittisukathit 1996) to spaces of consumption, whether shopping malls or ‘roads for the BMW’ (Leaf 1996).
The much-vaunted rise of the middle classes has been associated with new expectations and new forms of politics. Civil society movements have proliferated in some cities where new technologies have opened possibilities for dense networks of social interaction, both local and transnational (Clammer 2003). It is a moot point whether such networks enroll less-privileged groups such as the urban poor and non-citizens (see Ong 1999). Yet work on foreign domestic workers in Singapore provides one example of civil society alliances extending to ‘spaces at the margins’ (Yeoh and Huang 1999) ; and, in Indonesia, non-government organizations have been involved with street children whose ‘subcultures’ resist normative state conceptions of childhood and family (Beazley 1998). Cities are also, of course, landmarked with more established sites and repertoires of resistance (Missingham 2002; Philp and Mercer 2002), though even these are transformed in relation to new landscapes of consumption. Malaysian reformasi (‘reform’) protesters’ tactics of window shopping in malls to avoid police detection (Khoo 2004) hint at the complex ‘global’ geographies of social and cultural change negotiated in many cities in the region." (pp.139-140)
"Cartier’s (1993, 1997) analysis of local efforts to preserve Bukit China, a traditional Chinese cemetery in Melaka, Malaysia, against national economic development imperatives,
reminds us that the past and the heritage it confers cannot always be brushed aside easily, and a symbolic reading of the landscape as one embodying contemporary nationalism may lead to an insistence on conservation. In one of the few examples of engagement with ‘represented’ (as opposed to ‘real’) landscapes, Kong and Tay (1998) examine local children’s literature in Singapore and its characterization by a nostalgic recollection of past times and places, set against a developmental state represented by urban projects and economic change celebrating progress and modernity.
Linking the re-presented and the real, they argue that the emergence of the past as an important concern is not limited to these literatures, but reflects a larger condition: a broader adult yearning to transcend the constrictions of present time and place, a response to the phenomenal changes in Singapore." (pp.140-141)
"Political authorities in South-East Asia have long foregrounded ‘cultural’ characteristics—most famously, the supposed docility, submissiveness and nimble-fingeredness of young women workers (Jamilah 1994)—as a means of rendering their places attractive to mobile investment. Of course, what are ostensibly representations of the way cultures ‘are’ obscure—and contribute to—their normative promotion ; defining how people should be(have) for the profitable use of transnational capital. If methods of what Wee has called ‘cultural management’ (Wee 2002) offend ‘global’ labour, human rights or environmental sensibilities then legitimacy has often been constructed in terms of local or regional difference. Yet discourses of ‘Asian’ values and practices are first and foremost cultural strategies for global economic ‘success’. Not just being, but also being seen, in globally appropriate ways has become a political imperative with intertwined cultural and economic dimensions. On the one hand, particularly in image-conscious cities— would-be beacons of national investibility— people and practices who transgress ‘global’ moral geographies are increasingly rendered ‘out of place’.
On the other hand, in relation to international tourism, for example, certain proscribed forms of ‘multicultural’ diversity are now actively celebrated (Chang 1997). An apparent valorization of cultural difference suggests possibilities for more cosmopolitan conceptions of national inclusion. Yet there is clearly also a politics to both the selection and promotion of cultural artifacts and ways of living that have global appeal, on the one hand, and the marginalization or silencing of those which are not so highly valued, on the other." (pp.141-142)
"Women are frequently positioned in supportive, domestic roles (e.g. as wives and mothers) in economic progress, though these positions are contested and resisted in a variety of ways. Women’s mobility often serves as a central motif in how traditional gender identities are subverted, whether through taking up space in ‘public’ ormorethrough more itinerant forms of labour. Mobility engenders contradictory and paradoxical positions, however, raising new questions about the specific ways economic change and gender regimes in South-East Asia entwine. In Indonesia, for example, the ‘domestification’ of women in New Order ideology has paradoxically led to massive increases in women’s employment and labour migration to work in foreign-owned export processing zones [...] Rachel Silvey (2000b), for example, examines how young, unmarried women in search of independence and freedom may set off for new places to negotiate fresh positions that fall outside traditional gender norms. Yet their movements simultaneously generate new tropes of women’s immorality and transgression, illustrating how gender becomes a central tension in studies of Indonesian migration (see also Elmhirst 2000). In a further study of gendered mobility, Harriet Beazley (2002) explores how even as Yogyakarta streetgirls refuse mainstream social institutions like the family and regular employment, their position in public is always censured by streetboys who do not believe a girl’s place is on the street." (pp.142-143)
"Rachel Silvey explores how the financial crisis of 1997–1999 increased the stigma associated with women living and working in export processing zones, as these places gained notoriety as sites of prostitution. Women employees thus also acquired reputations for working in the sex industry, thereby decreasing their family’s willingness to let them take up employment as this might threaten sexual purity before marriage (although restrictions on young men were not apparent)." (p.143)
"Gisele Yasmeen likewise queries the public/private distinction through her research on the widespread phenomenon of public eating in Bangkok. With high labour force participation rates, and the widespread availability of cheap prepared foods, women are not burdened with domestic responsibilities for food preparation as they might be in many countries. Few urbanites prepare meals themselves and even when they do eat at home, ‘plastic-bag housewives’ traverse public eating areas to collect the already prepared evening meal. Her analysis of the intersection between gender and ‘foodways’ sheds light on the social construction of gender in cross-cultural contexts and the limitations of using ethnocentric models that presume gendered usages of space. Similarly, in a critical analysis of the cultural geographies of disability, Inge Komardjaja (2001) questions the extent to which a ‘barrier free environment’ as propagated in developed countries can be a useful intervention in Indonesian cities. She suggests that more attention needs to be paid to Indonesian constructions of collectivism and independence, the class-based inequities of disability where middle-class professionals can rely on maidservants and chauffeurs, and the cultural customs that see sitting and squatting on the floor as important parts of social life. Together these pieces shed light on ethnocentric models of urban space, pointing to the importance of critical theorization." (p.144)
-Tim Bunnell & Lily Kong & Lisa Law, "Country reports. Social and cultural geographies of South-East Asia", Social & Cultural Geography, Vol. 6, No. 1, February 2005, pp.135-149.
"Singapour se positionne désormais comme un "producteur" de connaissances dans la région, avec un Institut de recherche sur l'Asie et des programmes de premier et deuxième cycles en études sur l'Asie du Sud-Est." (p.136)
"L'analyse des politiques des nationalités s'est également inscrite dans la tradition plus récemment établie des politiques paysagères. Ces études se sont concentrées sur le rôle des paysages "réels" (et parfois "re-présentés") dans la construction de l'identité nationale, et l'attention s'est portée aussi bien sur le spectaculaire et le monumental que sur l'ordinaire et le quotidien. Les écrits sont caractérisés par des questions de relations de pouvoir, par le rôle idéologiquement hégémonique des paysages et par les stratégies et tactiques de résistance ou de réinterprétation parmi ceux qui n'ont pas le pouvoir de les définir.
La manière dont les paysages sont utilisés pour incarner les valeurs idéologiques de la "nation" et légitimer des idéologies et des discours "nationaux" particuliers fait l'objet d'une attention particulière de la part des chercheurs, ce qui reflète peut-être les anxiétés et les ambitions de la condition postcoloniale. Ainsi, qu'il s'agisse de l'interprétation par Bunnell (1999) des tours jumelles Petronas à Kuala Lumpur comme la réalisation de la vision de la Malaisie en matière de développement national et, par conséquent, de la présentation emblématique de la Malaisie comme un acteur de "classe mondiale" et de Kuala Lumpur comme une "ville mondiale", ou sa reconnaissance du discours étatique construisant le Multimedia Super Corridor comme relveant d'un imaginaire utopique et du nationalisme malaisien (Bunnell 2002a, 2002b), le désir nationaliste d'affirmer une place sur la scène mondiale et le rôle des paysages dans l'incarnation de ces significations symboliques sont privilégiés. En Indonésie, une insistance similaire sur les représentations nationalistes de Medan Merdeka (Place de l'Indépendance) au centre de Jakarta est apparente, en termes d'incarnation d'idéaux abstraits d'unité politique et d'identité nationale, honorant l'indépendance nationale (MacDonald 1995). À Singapour, le discours du nationalisme et la portée idéologique des changements matériels et symboliques vers le statut de ville globale sont également inscrits dans le paysage - pour Ooi Geok Ling (1994) et Goh (2001) par le biais des lotissements publics, pour Kong (1995, 1996a) par les paysages re-présentés dans la musique populaire, pour Kong et Yeoh (1997, 2003) par les spectacles et les rituels paysagers tels que les parades de la fête nationale et les grands espaces d'arts du spectacle, ainsi que les paysages quotidiens tels que les noms de rues et les cimetières. Dans toutes ces études, dans la mesure où l'analyse se concentre sur les paysages qui sont appelés à servir des objectifs idéologiques, l'attention est également portée sur les diverses résistances à ces initiatives idéologiques. Souvent, ces analyses des résistances se sont inspirées de la conceptualisation des "armes du faible" de Scott (1985)." (p.138)
"Ce sont les villes qui sont le signe le plus visible de l'évolution socio-économique rapide qu'a connue une grande partie de l'Asie du Sud-Est au cours des deux dernières décennies. De plus en plus de travaux ont été menés dans et sur les villes, car une part croissante de la population de la région y vit. L'exode rural qui a suivi l'industrialisation dans de nombreux pays a été bien documenté, mais il existe également d'importantes géographies sociales et culturelles de l'Asie du Sud-Est qui remettent en question les dichotomies bien définies entre "rural" et "urbain" (McGee 1991 ; Thompson 2002). La croissance des villes et des régions urbaines étendues a donné naissance à de nouveaux types de problèmes sociaux et politiques, allant des trajets quotidiens entre le domicile et le lieu de travail (Punpuing et Ross, 2001) aux déchets "tueurs" des tours (Bunnell, 2002c), en passant par l'hébergement d'un nombre croissant de personnes âgées (Teo, 1997). La vie urbaine a également permis l'émergence de nouvelles "cultures" nouvellement différenciées : des idéaux de la "féminité" (Ledgerwood 1996) et des modes de vie sexuels (Ford et Kittisukathit 1996) aux espaces de consommation, qu'il s'agisse de centres commerciaux ou de "routes pour la BMW" (Leaf 1996).
La montée tant vantée des classes moyennes a été associée à de nouvelles attentes et à de nouvelles formes de politique. Les mouvements de la société civile ont proliféré dans certaines villes où les nouvelles technologies ont ouvert des possibilités de réseaux denses d'interaction sociale, à la fois locaux et transnationaux (Clammer 2003). Il n'est pas certain que ces réseaux intègrent des groupes moins privilégiés tels que les pauvres urbains et les non-citoyens (voir Ong 1999). Pourtant, le travail sur les travailleurs domestiques étrangers à Singapour fournit un exemple d'alliances de la société civile qui s'étendent aux "espaces en marge" (Yeoh et Huang 1999) ; et, en Indonésie, les organisations non gouvernementales se sont impliquées auprès des enfants des rues dont les "sous-cultures" résistent aux conceptions étatiques normatives de l'enfance et de la famille (Beazley 1998). Les villes sont aussi, bien sûr, marquées par des sites et des répertoires de résistance plus établis (Missingham 2002 ; Philp et Mercer 2002), bien que même ceux-ci soient transformés par rapport aux nouveaux paysages de consommation. Les tactiques des manifestants malaisiens de la reformasi ("réforme"), qui consistent à faire du lèche-vitrine dans les centres commerciaux pour éviter d'être repérés par la police (Khoo 2004), témoignent des géographies "globales" complexes du changement social et culturel négociées dans de nombreuses villes de la région." (pp.139-140)
"L'analyse de Cartier (1993, 1997) des efforts locaux pour préserver Bukit China, un cimetière chinois traditionnel à Melaka, en Malaisie, contre les impératifs du développement économique national, nous rappelle que le passé et le patrimoine qu'il confère ne peuvent pas toujours être écartés facilement, et qu'une lecture symbolique du paysage comme incarnant le nationalisme contemporain peut conduire à insister sur la conservation. Dans l'un des rares exemples de prise en compte des paysages "représentés" (par opposition aux paysages "réels"), Kong et Tay (1998) examinent la littérature enfantine locale de Singapour et sa caractérisation par un souvenir nostalgique des temps et des lieux passés, en regard d'un état de développement représenté par des projets urbains et des changements économiques célébrant le progrès et la modernité.
En établissant un lien entre la re-présentation et le réel, ils soutiennent que l'émergence du passé en tant que préoccupation importante n'est pas limitée à ces littératures, mais reflète une condition plus large : un désir des adultes de transcender les contraintes du temps et du lieu présents, une réponse aux changements phénoménaux de Singapour". (pp.140-141)
"Les autorités politiques de l'Asie du Sud-Est ont longtemps mis en avant des caractéristiques "culturelles" - la plus célèbre étant la docilité, la soumission et l'agilité supposées des jeunes travailleuses (Jamilah 1994) - comme moyen de rendre leurs lieux attrayants pour les investissements mobiles. Bien sûr, ces représentations ostensibles de ce que sont les cultures obscurcissent -et contribuent à- leur promotion normative ; définir comment les gens devraient être en vue d'une utilisation profitable du capital transnational. Si les méthodes de ce que Wee a appelé la "gestion culturelle" (Wee 2002) offensent les sensibilités "mondiales" en matière de travail, de droits de l'homme ou d'environnement, leur légitimité est souvent construite en termes de différence locale ou régionale. Pourtant, les discours sur les valeurs et les pratiques "asiatiques" sont avant tout des stratégies culturelles de "réussite" économique mondiale. Ne pas se contenter d'être, mais aussi d'être vu de manière appropriée au niveau mondial, est devenu un impératif politique dont les dimensions culturelles et économiques sont étroitement liées. D'une part, en particulier dans les villes soucieuses de leur image -qui seraient des phares de l'attractivité nationale- les personnes et les pratiques qui transgressent les géographies morales "mondiales" sont de plus en plus souvent "déplacées".
D'autre part, en ce qui concerne le tourisme international, par exemple, certaines formes proscrites de diversité "multiculturelle" sont désormais activement célébrées (Chang 1997). Une valorisation apparente de la différence culturelle suggère des possibilités de conceptions plus cosmopolites de l'inclusion nationale. Pourtant, il est clair qu'il y a aussi une politique dans la sélection et la promotion des artefacts culturels et des modes de vie qui ont un attrait mondial, d'une part, et dans la marginalisation ou la réduction au silence de ceux qui ne sont pas aussi valorisés, d'autre part." (pp.141-142)
"Les femmes sont fréquemment positionnées dans des rôles domestiques de soutien (par exemple en tant qu'épouses et mères) dans le progrès économique, même si ces positions sont contestées et font l'objet de résistance de diverses manières. La mobilité des femmes est souvent un motif central dans la manière dont les identités de genre traditionnelles sont subverties, que ce soit en occupant un espace "public" ou par des formes de travail plus itinérantes. La mobilité engendre toutefois des positions contradictoires et paradoxales, ce qui soulève de nouvelles questions sur les façons spécifiques dont les changements économiques et les régimes de genre en Asie du Sud-Est s'entremêlent. En Indonésie, par exemple, la "domestication" des femmes dans l'idéologie du Nouvel Ordre a paradoxalement entraîné une augmentation massive de l'emploi des femmes et de la migration de la main-d'œuvre pour travailler dans les zones franches d'exportation appartenant à des étrangers [...] Rachel Silvey (2000b), par exemple, examine comment les jeunes femmes célibataires en quête d'indépendance et de liberté peuvent partir vers de nouveaux endroits pour négocier de nouvelles positions qui échappent aux normes de genre traditionnelles. Pourtant, leurs mouvements génèrent simultanément de nouveaux clichés sur l'immoralité et la transgression des femmes, illustrant ainsi comment le genre devient une tension centrale dans les études sur la migration indonésienne (voir également Elmhirst 2000). Dans une autre étude sur la mobilité des sexes, Harriet Beazley (2002) explique comment, même si les filles des rues de Yogyakarta refusent les institutions sociales traditionnelles comme la famille et l'emploi régulier, leur position en public est toujours censurée par les garçons des rues qui ne croient pas que la place d'une fille soit dans la rue". (pp.142-143)
"Rachel Silvey explore comment la crise financière de 1997-1999 a accru la stigmatisation associée aux femmes vivant et travaillant dans les zones franches d'exportation, ces lieux ayant acquis une réputation de sites de prostitution. Les employées ont donc également acquis la réputation de travailler dans l'industrie du sexe, diminuant ainsi la volonté de leur famille de les laisser prendre un emploi, car cela pourrait menacer la pureté sexuelle avant le mariage (bien que les restrictions concernant les jeunes hommes ne soient pas apparentes)." (p.143)
"Gisele Yasmeen remet également en question la distinction public/privé à travers ses recherches sur le phénomène répandu des repas publics à Bangkok. Avec des taux élevés de participation à la population active et la disponibilité généralisée d'aliments cuisinés à bon marché, les femmes ne sont pas accablées par les responsabilités domestiques liées à la préparation des repas comme elles pourraient l'être dans de nombreux pays. Peu de citadins préparent eux-mêmes leurs repas et même lorsqu'ils mangent à la maison, les "ménagères au sac en plastique" traversent les lieux de restauration publics pour récupérer le repas du soir déjà préparé. Son analyse de l'intersection entre le genre et les "modes alimentaires" met en lumière la construction sociale du genre dans des contextes interculturels et les limites de l'utilisation de modèles ethnocentriques qui présument des usages sexués de l'espace. De même, dans une analyse critique des géographies culturelles du handicap, Inge Komardjaja (2001) se demande dans quelle mesure un "environnement sans obstacles" tel qu'il est propagé dans les pays développés peut être une intervention utile dans les villes indonésiennes. Elle suggère qu'il faut accorder plus d'attention aux constructions indonésiennes du collectivisme et de l'indépendance, aux inégalités du handicap fondées sur la classe sociale, où les professionnels de la classe moyenne peuvent compter sur des servantes et des chauffeurs, et aux coutumes culturelles qui considèrent la position assise et accroupie sur le sol comme des éléments importants de la vie sociale. Ensemble, ces pièces mettent en lumière les modèles ethnocentriques de l'espace urbain, soulignant l'importance de la théorisation critique." (p.144)
-Tim Bunnell & Lily Kong & Lisa Law, "Country reports. Social and cultural geographies of South-East Asia", Social & Cultural Geography, Vol. 6, No. 1, February 2005, pp.135-149.
